越南警方公布歷經数个月的調查結果，這也是當局首次披露兩起金融醜聞所涉及的金額規模，總價值高達128億美元（約新台幣4026億元），佔越南GDP約3.2%。
柯文哲在2014年靠著與民進黨合作，一舉在台北市贏得選舉，2018年出現轉折，如今更是要靠著藍白合來下架民進黨。同時，當副手確定由駐美大使蕭美琴出任後，甚至很快的展開與國際社會的對話。
但在民眾黨內卻是柯文哲決定一切。藍白之間談合作，繞了一大圈，最終回到原點，並不令人意外。這不只不是兩黨嘴巴上所謂的深化民主改革，更是破壞了選舉的價值和意義。柯文哲在創立民眾黨時，就是為了2024的大位而來，號稱要給台灣社會非藍非綠的第三選項，靠著柯文哲個人魅力，也一度吸引了青年世代、中間選民的熱議。對於國民黨的支持者，尤其是深藍選民而言，更是難以真正的接納曾經宣稱自己是墨綠、也曾經在選舉過程中消遣過韓國瑜的柯文哲。
因此，關於藍白合的問題，在國民黨內如朱主席所說，不是一個人說了算。對於台灣的政黨政治來說，明（2024）年恐怕再一次出現政黨重組。因此，禁止檳榔似乎不是整個佛教世界的一致作法。
因此，我們似乎有必要探討檳榔在佛教世界中究竟占有何種地位，同時，也有必要了解佛教在檳榔文化的發展過程中究竟扮演何種角色。可見在十八世紀初期，滿口檳榔還是台灣僧人的鮮明標記，讓官方史志的編者將這種現象與老尼養女的情形都視為「風俗之玷」。因此，台灣僧人或佛教徒不吃檳榔絕非自古有之。而在撰寫〈檳榔入華考〉過程中，我隱約感覺到檳榔入華似乎與佛教有密切的關聯，可是，台灣當代的情形又讓我不敢冒然進行這樣的推論。
不過，禁吃、禁用檳榔似乎也不是台灣佛教的常態。〈慈濟十戒〉所規範的則只限於「慈濟人」。
到了隋唐、宋元時期（581-1368 AD） 之後，尤其是地處或鄰近檳榔產地的雲南、兩廣、福建一帶，嚼食檳榔的風氣更是和南洋、南亞各地一樣，遍及各個社會階層。承天禪寺所規範是不特定的「大眾」（包括出家眾和在家眾，信眾和非信眾），但禁絕的空間僅限於寺內。二、禁戒之物？ 首先，必須先釐清，一般所謂的「吃檳榔」，其實是嚼食「檳榔嚼塊」，嚼塊基本上是以檳榔子，荖藤和熟石灰這三種東西配組而成，只是檳榔子和荖藤的品種會有所差異，各地針對檳榔子所做的加工處理（如去皮、煮熟、曬乾、烘烤、醃製等）會有所不同，荖藤的取用部位（包括花果、荖葉、根莖）也各有偏好，石灰則大多取自牡蠣之類的貝殼或是石灰岩，而「添加物」（如菸草、椰肉、香料等）也會因地而異，只有少數地方會省去荖藤或熟石灰。因此，我認為在明清時期（1368-1911 AD） 移民台灣的漢人，當他們在閩、廣原鄉的時候，不少人早就是「檳榔族」，不必原住民的教導。
文：林富士 檳榔與佛教：以漢文文獻為主的探討 一、引言 1997年台灣政府制訂了〈檳榔問題管理方案〉，列舉檳榔所帶來的個人健康、自然生態、公共衛生和社會秩序等四大問題，並責成各個部門解決「檳榔問題」。事實上，我在台灣生活已逾五十年，無論公私場合，我也從未見過出家的僧尼吃檳榔。於是乎，「檳榔有害」一時之間成為台灣社會的主流價值，檳榔也逐漸被「污名化」，一些充滿爭議性的言論和「宣傳」也不時出現。這個論述將檳榔毒害的源頭完全歸咎於原住民（南島語族），不僅不公平，也違背歷史事實。
至老尼，亦有養少年女子為徒弟者。五樹是指菩提樹（Ficus religiosa）、大青樹（闊葉榕，Ficus altissima）、貝葉棕（Corypha umbraculifera）、檳榔樹（Areca catechu）、糖棕（Borassus flabellifer）或鐵力木（Mesua ferrea）。
唯限於時間與篇幅，本文只能以傳世的漢文文獻為主，針對佛教僧人和信徒是否食用檳榔，僧人和信徒在日常生活或宗教儀式中是否使用檳榔，以及佛教對於檳榔的認知與態度等具體的問題，稍作釐清。據說，其佛寺也有栽種「五樹六花」的習慣。
大干天地之和，為風俗之玷。其中，最讓我感到不安的一個論述是：十七世紀「漢人」移民台灣之後，「發現原住民嚼食檳榔塊」，因「入境隨俗」才有此習慣，而「檳榔塊也成為當時入藥、社交、送禮的重要物品」。此外，信仰佛教為主的雲南傣族（擺夷）區域，和台灣一樣，也出產檳榔，當地人不僅嗜吃檳榔，佛寺還栽種所謂的「五樹六花」。例如，台北土城的承天禪寺在外牆上懸掛了〈入寺須知〉的告示，共有八條，其中第五條寫著： 不宜食用含有魚、肉、蛋、蒜等葷腥成分之食物或菸、酒、檳榔、毒品等。舉例來說，陳文達編纂的《（康熙）台灣縣志》（1720 AD） 便說： 台地僧家，每多美色少年，口嚼檳榔，檯下觀劇。其中的第六條和承天禪寺的〈入寺須知〉頗為類似，也就是將檳榔、香菸、毒品和酒，同列為禁食之列
從人類學的角度，這種「對陌生人的不信任」就是閃送品牌在生意上最大的課題。閃送快遞的東西都是重要文件，如身分證、房產證、合約，或是貴重的商品，如鑽石、珠寶等，而這些東西都要交一個陌生人。
所以我們要利用愛情的力量，傳播愛情的故事。至於彩妝商品，則是撬動女人喜歡「偽裝」的天性。
現代的手機，不只連結人與人，人們用手機支付，下單股票，搜索資訊，健康碼通行等，出門若忘了帶手機就混身不對勁，魂不守舍，好像身體的一部分沒帶出來，所以現代手機的制高點是「存在感」。一個名牌包不夠要兩個包……。
如果人們像喝牛奶一樣，每天早上喝一杯純果汁，它的市場可以立即成長3倍，而且只有對生活品質和健康有要求的人才願意改變習慣，在早餐喝純果汁，所以人們對生活越有要求，越有利純果汁的銷售。這很難解釋，必須靠「悟」出來，但卻很能引發消費者共鳴。所以愛情值不值得相信？有著「對與對」的選擇。一輛汽車不足要兩輛汽車。
安全感正是超市在人類潛意識裡的制高點。從人類學的角度，它的生意課題是「假貨永遠沒有真貨好」的「成見與偏見」。
轟轟烈烈地愛過一場，有助於成就一個完整的豐富人生。克麗緹娜，美容SPA的連鎖品牌運用人們對愛情的糾結，提出了一個品牌主張：即使愛情不可靠，女人也要勇敢愛。
例如，我在機場才發現護照沒帶，我若回家去取，來回車程漫長，飛機早就起飛，不可能趕上。另一個例子「簡一大理石磁磚」。
許多女性號稱美容是為自己，美容讓自己感覺良好，在潛意識中仍對愛情有所憧憬。也有人說只要遇到真愛，就可以維持一生一世，只要在真愛的人旁邊，無論貧窮富貴，都會覺得幸福。案例：克麗緹娜的文化撬動點 針對美容的制高點愛情，我們追問愛情可不可靠？有人說愛情只是人類某種荷爾蒙持續兩年的作用，激情過後若是愛情沒了昇華成親情，彼此的關係就會逐漸淡化，所以愛情不可靠。三、要撬動人性的哪個點，才會有利於生意？ 美容保養商品要撬動的是愛情，只有對愛情有憧憬的人才會對美容有所需求，那些認為男人不可靠女人當自強的女人，沒有真正想要美容的動機。
文：葉明桂 品牌梳理三部曲（下）：結晶品牌大理想 當我們定義了品牌是什麼，從品牌DNA找到品牌真我，接著便要根據這個定義，去探索可以用來撬動品牌真我的人性洞察或社會糾結，這個人性洞察或社會糾結屬於品牌層次的洞察，我們藉此進一步發展一個能激發討論，引人省思的品牌主張（與其說是個主張，不如說是一個生活提案）。「滙源果汁」的生意來源是開拓早餐市場。
簡一大理石磁磚的假想敵是天然大理石，而人類的認知是天然的一定比人工的更好。超市的制高點是安全感，試想如果世界大戰爆發，你會希望你家地下室是什麼？絕對不是一間LV或香奈兒精品店，反而希望是一個大超市，生存就會沒有問題，這就是一種安全感。
文化張力就是人性的洞察與社會價值的糾結，我們要找到一組一組具有爭議的議題，品牌主張要建立在這些具有爭議的議題上，才會有被討論的價值，才能自然而然成為人們關注的生活議題。大家普遍對陌生人不信任，我在公車站看見一個老婦人跌倒了，想要出手攙扶她，身旁的人卻拉住我，要我小心是個騙局。
